Coma Pon Pahang, Senin, 19 Januari 2015. Hari Raya Siwaratri bagi umat Hindu. Hari yang dikenal sebagai pengendalian diri dari sikap egois dan emosi.
Umat Hindu berupaya mengendalikan diri dari beragam sifat dan sikap negatif. Sikap ini terwujud dalam rangkaian hari-hari yang mereka miliki, baik itu . mengapa, karena sikap ini akan senantiasa meningatkan kita semua, bahwa dengan pengendalian diri, akan terhindar konflik batin dan konflik antar umat. Dengan pengendalian diri, akan terjaga toleransi dan terjalin kebijakan di setiap tindakan. Dengan pengendalian diri, setiap orang menjadi dewasa dalam mencapai tujuan hidupnya.
Pada dasarnya dalam diri manusia ada dua kecenderungan, yakni
kecenderungan berbuat baik dan kecendrungan berbuat jahat. Dua kecenderungan tersebut, yaitu :
- Daiwi Sampad, yaitu sifat kedewaan.
- Asuri Sampad, yaitu sifat keraksasaan.
Daiwi Sampad bermaksud menuntun perasaan manusia ke arah
keselarasan antara sesama manusia.
Sifat – sifat ini perlu dibina.
Perkembangan kecendrungan sifat – sifat Daiwi Sampad dan Asuri Sampad
pada manusia ada yang timbul karena faktor luar dan ada pula faktor
dari dalam diri sendiri, serta ada pula dari kedua faktor tersebut.
Manusia didalam bertingkah laku sangat di pengaruhi oleh tiga sifat yang disebut Tri Guna, Tri Guna adalah tiga macam sifat manusia yang mempengaruhi kehidupan manusia. Tri Guna terdiri dari :
- Satwam atau sattwa adalah sifat tenang.
- Rajas atau rajah adalah sifat dinamis.
- Tamas atau tamah adalah sifat lamban.
Tri Guna terdapat didalam diri setiap manusia hanya saja ukurannya
berbeda – beda. Tri Guna merupakan tiga macam elemen atau nilai – nilai
yang ada hubungannya dengan karakter dari makhluk hidup khususnya
manusia
I Wayan Sudira (2012) menjelaskan bahwa sudah seharusnya seseorang yang mendalami dan memahami ajaran agama, mengaplikasikan ajaran tersebut pula di dalam kehidupannya. Seharusnya lah, ajaran agama mampu membuat seseorang menjadi semakin bijak, dari perilaku yang tidak baik (seperti: . Dari belengu Asuri Sampad menjadi Daivi Sampad. Dari pengaruh Danawa (sifat-sifat destruktif raksasa) menjadi perilaku Madhawa (Dewa / kemuliaan). Dari Wisya (racun, bencana, ketidak beruntungan) menjadi matemahan Amerta (penghidupan, karunia, kemuliaan)
Terkadang, orang bisa terjerat kesombongan, iri hati dan keinginan berkuasa. Dengan semangat Siwaratri, berpuasa dan pengendalian diri berkali-kali, beragam energi negatif dan destruktif / merusak ini di somya, dilebur, dikikis dan dikendalikan menjadi kearifan, kecerdasan, dalam menyikapi beragam situasi kehidupan.
Makna Siwaratri
Siwaratri memiliki arti Malam
Siwa. Kata Siwa (Sanskerta) bermakna baik
hati, suka memaafkan, memberi harapan dan membahagiakan. Siwa merupakan gelar atau nama kehormatan bagi Tuhan, yang diberi nama atau gelar kehormatan Dewa Siwa,
dalam fungsi beliau sebagai pemerelina untuk mencapai kesucian atau
kesadaran diri yang memberikan harapan untuk kebahagian. Sedangkan kata
Ratri artinya malam, malam disini juga dimaksud kegelapan. Jadi Siwaratri berarti malam untuk melebur atau memralina (melenyapkan) kegelapan hati menuju jalan yang terang.
Kekawin Siwaratri karya Mpu Tanakung di kalangan masyarakat Hindu di
Bali lebih dikenal dengan nama Kekawin Lubdaka. Kekawin ini biasanya
dibaca pada hari raya Siwaratri, yaitu pada hari Caturdasi Krsnapaksa
artinya panglong ping 14 Sasih Kepitu atau sehari sebelum bulan mati
pada bulan magha (ke-7) yaitu malam yang paling gelap di dalam satu
tahun.
Ajaran Siwarati bersumber pada : Siwapurana, Padmapurana,
Garudapurana, dan Kekawin Siwaratri Kalpa. Mpu Tanakung telah berasil
menggubah karya sastra yang bermutu yaitu Kekawin Siwaratri Kalpa atau
Lubdaka pada jaman Majapahit (Abad ke-15). Beliau mengambil sumber
Padmapurana yang memuat percakapan antara Dilipa dengan Wasistha. Bagian
Uttara Kanda dari Padmapurana sangat dekat dengan kekawin Siwaratri
Kalpa. Bagian-bagian tertentu dalam kekawin Siwaratri Kalpa
merupakan terjemahan dari sumber tersebut. Dengan menggubah kekawin
Siwaratri Kalpa, Mpu Tanakung bermaksud menyebarluaskan
cerita itu lewat media seni sastra.
Siwaratri dan Brata
Hari Raya Siwaratri di Bali dilaksanakan oleh masyarakat dengan melakukan Brata. Berbagai macam Brata atau
ajaran tentang latihan pengekangan diri oleh Tuhan Yang Maha Esa
bertujuan untuk kembalinya diri manusia kepada
kesadarannya yang sejati, yakni atma yang berstana pada diri pribadi
seseorang. Kegelapan oleh berbagai fator terutama oleh keterikatan
terhadap keduniawian menghambat usaha manusia untuk meningkatkan
kwalitas dalam hakekat kehidupan. Kata Brata dalam bahasa Sanskerta berarti Janji, Sumpah, atau kewajiban, laku utama atau keteguhan hati, penyucian diri. Dengan demikian Brata Siwaratri berarti kewajiban sebagai laku utama, atau janji untuk teguh hati, untuk melaksanakan ajaran Siwaratri.
Salah satu ajaran tentang brata
adalah Brata Swaratri yang mengandung ajaran yang sangat luhur, guna
meningkatkan sradha dan bhakti kita kepada Tuha Yang Maha Esa. Dan
melalui brata ini pula seseorang akan dapat meningkatkan keluhuran budhi
pekertinya sehingga perbuatan yang bertentangan dengan ajaran agama
dapat dicegah, diredam dan dihindari termasuk pula emosi yang dapat
meletup dalam kerusuhan sosial yang dapat mengorbankan jiwa dan harta
benda.
Brata bertujuan untuk memperoleh kesadaran diri
dengan melenyapkan papa. Kata papa
dalam bahasa sanskerta artinya sengsara, neraka, buruk, jahat dan hina.
Brata
Siwaratri terdiri dari tiga tingkatan, yaitu :
1. Tingkat Utama yang terdiri dari Monobrata, Upawasa, dan Jagra yang dilaksanakan sekaligus.
2. Brata Tingkat Madya terdiri dari upawasa dan jagra dilaksanakan sekaligus.
3. Brata Tingkat Nista hanya dengan melaksanakan jagra.
Monabrata artinya pantangan bicara atau berdiam diri tanpa
bicara
dari pukul 06.00 pada panglong ping 14 sampai pukul 18.00
Tileming sasih Kepitu selama 36 jam.
Upawasa artinya berpuasa tidak makan dan minum lamanya sama dengan monabrata.
Jagra artinya berjaga, bangkit, maksunya tidak tidur selama 36 jam.
Pelaksanaan Brata Siwaratri di India dan di Indonesia
Pelaksanaan Brata Siwaratri di India pada paro petang ke-14 bulan
phalguna (februari-maret) hyampir sama dengan di Indonesia yang
dilakukan pada paro petang ke-14 bulan magma (januari-februari), yakni
mereka tidak tidur selama 36 jam, sembahyang Kepura-Pura Sanghyang Siwa
dengan mengucapkan japa pancaksara OM NAMAH SIWAYA. Sejak pagi hingga
keesokan harinya menjelang mata hari terbenam.
Berbagai perayaan dan pelaksanaan Brata tidak akan banyak memberikan
manfaat bila umat tidak mampu menangkap makna dibalik perayaan atau
Brata tersebut, untuk itu hal yang penting adalah merenungkan semua
makna keutamaan Brata itu kemudian mengejewantahkannya, menerapkan dalam kehidupan
pribadi maupun dalam kehidupan sosial.
Brata Siwaratri adalah hari
untuk meningkatkan kesadaran kita untuk senantiasa memuja keagungan
Sanghyang Widi dalam hal ini salah satu abhiseka atau manifestasi
utama-Nya adalah sebagai Sanghyang Siwa. Tujuan utama dari Brata Siwaratri adalah melenyapkan sifat-sifat buruk atau jahat dan hina.
Pemujaan terhadap Dewa Siwa dalam upacara Siwaratri karena manusia
dalam menghadapi segala hambatan baik yang berasal dari dalam maupun
dari luar diri, memerlukan tuntunan dan waranugraha Dewa Siwa sebagai
pemeralina segala sesuatu yang menghalangi tujuan suci. Dewa Siwa
sebagai penuntun dan pelindung manusia dalam perjuangannya melenyapkan
kegelapan batin, menuju kehidupan yang penuh kesadaran, karena hidup
yang penuh kesadaran dapat melenyapkan kepapaan dan kesengsaraan.
Orang yang mencapai pencerahan / Enlightment, orang yang telah berhasil berjuang melenyapkan kepapaan adalah
orang yang penuh dengan pengendalian diri dalam bidang makan dan minum
yang disimboliskan dalam upawasa (puasa). Orang yang penuh pengendalian
diri dalam kata-katanya disimboliskan dengan monabrata, dan orang yang
selalu waspada dan sadar dalam segala tingkah lakunya sehingga selalu
dapat berbuat dharma disimboliskan dengan jagra. Orang yang demikian
selalu mendapat perlindungan dan waranugraha dari Ida Sanghyang Widhi
Wasa dalam manifestasi beliau sebagai Dewa Siwa, baik selama hidupnya di
dunia maupun di akhirat.
Sumber :
Gorris, R. 1984. Sekte-sekte di Bali. Jakarta: Bhatara Karya Sastra
Mantra, Ida Bagus. 1970. Bhagavad Gita. Denpasar: Parisada Hindu Dharma Indonesia Provinsi Bali.
Pendit, Nyoman S, 1994, Bhagavad Gita, Jakarta, P.T. Hanuman Sakti, Jakarta.
Putra, I. Gst. Ag, 2003, Panca Yadnya, Pemerintah Propinsi Bali, Kegiatan Peningkatan Sarana dan Prasarana Kehidupan Beragama, Denpasar.
Sudharta, Tjok. Rai dan I.B. Oka Punyatmaja. 2001. Upadesa. Surabaya: Paramita.
Sudharta, Tjok. Rai. 1993. Mendidik Anak Sejak Dalam Kandungan. Denpasar: Upada Sastra.
—————–. 1996. Manawa Dharmasastra. Jakarta: Hanuman Sakti.
Sura, I Gde,dkk.2000. Siwatattwa. Denpasar: Proyek Peningkatan Sarana dan Prasarana Kehidupan Keagamaan.
_____________. 2003. Kamus Istilah Agama Hindu. Denpasar: Proyek Peningkatan Sarana dan Prasarana Kehidupan Keagamaan
I Wayan Sudira
Ida Made Pidada Manuaba, S.Ag., M.Si.
